Podcast Sejarah

Falsafah Stoisisme - Massimo Pigliucci

Falsafah Stoisisme - Massimo Pigliucci


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Lihat pelajaran penuh: http://ed.ted.com/lessons/the-philosophy-of-stoicism-massimo-pigliucci

Apakah kehidupan terbaik yang dapat kita jalani? Bagaimana kita dapat mengatasi apa sahaja yang dilemparkan oleh alam semesta kepada kita dan tetap berkembang? Falsafah Stoicisme Yunani-Rom kuno menjelaskan bahawa walaupun kita tidak selalu dapat mengawal peristiwa yang mempengaruhi kita, kita dapat mengawal bagaimana kita mendekati sesuatu. Massimo Pigliucci menerangkan tentang falsafah Stoicism.

Pelajaran oleh Massimo Pigliucci, animasi oleh Compote Collective.


Temu ramah dengan Massimo Pigliucci mengenai Sejarah Stoicism

Hai semua! Saya harap temu ramah ini dapat membantu anda. Profesor Pigliucci selalu mengiklankan banyak nilai.

Tentang Massimo Pigliucci: Prof Pigliucci mempunyai PhD dalam Biologi Evolusi dari University of Connecticut dan PhD dalam Falsafah dari University of Tennessee. Dia sekarang adalah K.D. Irani Profesor Falsafah di City College of New York. Minat penyelidikannya merangkumi falsafah sains, hubungan antara sains dan falsafah, sifat pseudosains, dan falsafah praktik Stoicism.

Prof Pigliucci telah terpilih sebagai anggota Persatuan Amerika untuk Kemajuan Sains "untuk kajian asas genotip oleh interaksi persekitaran dan untuk pertahanan awam biologi evolusi dari serangan semu-saintifik."

Di bidang jangkauan orang ramai, Prof Pigliucci telah menerbitkan di outlet nasional dan antarabangsa seperti New York Times, Washington Post, dan Wall Street Journal, antara lain. Beliau adalah Fellow Jawatankuasa Inkuiri Skeptikal dan Penyumbang Penyumbang kepada Penanya Skeptikal. Dia menulis blog mengenai falsafah praktikal di Patreon dan Medium.

Akhirnya, Prof Pigliucci telah menerbitkan 165 makalah teknikal dalam sains dan falsafah. Dia juga merupakan pengarang atau penyunting 13 buku, termasuk buku terlaris How to Be A Stoic: Using Philosophy Ancient to Living a Modern Life (Basic Books). Tajuk lain termasuk Nonsense on Stilts: How to Tell Science from Bunk (University of Chicago Press), dan How to Live a Good Life: A Guide to Choose Personal Philosophy (disunting bersama Skye Cleary dan Daniel Kaufman, Penguin / Random House ).


Massimo Pigliucci

Stoicism sebagai falsafah untuk kehidupan biasa - TEDxAthens

Penerangan: Cara mengubah hidup anda menjadi lebih baik dengan mempraktikkan falsafah Yunani-Rom kuno sebagai cara hidup. Massimo Pigliucci mempunyai PhD dalam Biologi Evolusi dari University of Connecticut dan PhD dalam Falsafah dari University of Tennessee. Minat penyelidikannya merangkumi falsafah biologi, hubungan falsafah sains, pseudosains dan falsafah Stoicism.


Pelajaran # 1: Stoisisme adalah Tentang Mencari Cara Terbaik untuk menjalani Kehidupan yang Baik

Semuanya bermula dengan Zeno. Seorang saudagar Phoenicia yang berminat dalam falsafah setelah kapal karam.

Selepas kemalangan itu, dia pergi ke perpustakaan tempatan di Athens dan bertanya kepada penjual buku di mana orang seperti Socrates boleh ditemui. Kisah itu memberitahu bahawa penjual buku itu menjawab, & # 8220Mengikuti orang yang lalu. & # 8221 Dan Zeno mula mengikuti Crates & # 8211 ahli falsafah utama pada masa itu.

Orang-orang yang kemudian mengikuti Zeno disebut Zenonians tetapi akhirnya disebut sebagai "Stoics," kerana mereka bertemu di bawah Stoa Poikile.

Perbincangan yang dilakukan oleh lelaki ini sungguh sengit dan melibatkan pelbagai topik. Namun, mereka semua berusaha untuk mengetahui satu perkara utama & # 8211 bagaimana mencapai eudaimonik. Atau dengan kata lain, cara terbaik menjalani kehidupan manusia.

Bagaimana orang dapat berkembang adalah istilah yang luas dan pastinya memerlukan banyak kajian. Tetapi Stoics mengemukakannya kepada tiga subjek berikut: mempelajari fizik, logik, dan etika.

Mereka belajar fizik untuk memahami bagaimana dunia berfungsi dan apa tempat kita di dalamnya. Mereka melihat logik untuk menjadi lebih masuk akal dalam pertimbangan mereka. Dan terakhir, mereka menumpukan pada etika untuk mengetahui bagaimana minda manusia berfungsi sehingga mereka dapat mengubahnya menjadi akal yang lebih sesuai.

Mereka sangat percaya bahawa, seperti yang ditulis oleh Massimo Pigliucci, & # 8220Jika falsafah tidak berguna untuk kehidupan manusia, maka itu sama sekali tidak berguna. & # 8221

Terdapat banyak perkara untuk membongkar perkara yang disebutkan di atas. Tetapi jika kita dapat menekannya menjadi satu kalimat, kita harus mengatakan bahawa memusatkan perhatian pada perkara-perkara yang penting dan mengabaikan perkara lain adalah objektif utama untuk hidup bahagia.

Kenyataannya, Stoicisme bukan mengenai menekan atau menyembunyikan emosi - melainkan untuk mengakui emosi kita, merenungkan apa yang menyebabkannya, dan mengarahkannya untuk kebaikan kita sendiri. Ini juga mengenai mengingat apa yang ada dan apa yang tidak berada di bawah kawalan kita. & # 8221 Massimo Pigliucci

Pelajaran # 2: Kita Harus Hidup Menurut Alam

Apa yang membezakan kita dengan haiwan? Selain mempunyai ibu jari?

Keupayaan kita untuk berfikir. Untuk meletakkan sesuatu ke dalam perspektif dan mempertimbangkan masa lalu sambil membuat rancangan untuk masa depan.

Namun, kita jarang menerapkan kemampuan ini & # 8211 sekurang-kurangnya tidak dengan kelajuan penuh.

Bagi Stoics, untuk menjalani kehidupan kita & # 8220 sesuai dengan alam semula jadi, & # 8221 adalah cara mendekati sesuatu dengan akal. Lebih penting lagi, untuk memperlakukan orang lain dengan hormat dan kesopanan.

Aspek utama menjadi manusia adalah kemampuan kita untuk bersosial, saling menolong, dan memperlakukan semua orang, walaupun orang yang tidak kita kenal atau semestinya kita sukai. Dengan memperlakukan orang lain, & # 8220 jika mereka benar-benar saudara kita, & # 8221 seperti yang penulis tulis, kita sebenarnya menolong diri kita sendiri. Kerana, bagaimanapun, kita tidak dapat mengharungi kesusahan hidup dengan diri kita sendiri.

Kesimpulannya, adalah wajar anda memperlakukan orang lain dengan hormat dan belajar dari mereka. Juga, wajar bagi anda untuk menjadi orang yang wajar dan tidak berkelakuan seperti domba.

… Titik hidup bagi manusia adalah menggunakan akal untuk membina masyarakat terbaik yang dapat dibina oleh manusia. & # 8221 Massimo Pigliucci

Hai, maaf kerana mengganggu ...

Oleh kerana anda telah sampai sejauh ini, nampaknya anda sangat meminati buku dan pembelajaran. Saya juga! Dan sementara apa yang akan saya katakan seterusnya mungkin tidak akan menggembirakan anda, saya harus mengatakannya…

Lihat, ini adalah kandungan khusus ahli.

(Sudah menjadi ahli? Anda boleh log masuk menggunakan pautan ini di sini.)

Saya mencerna idea-idea kompleks dari pelbagai buku dan mengubah penemuan saya menjadi ringkasan buku langsung. Matlamat utama bukan hanya untuk membantu anda memahami idea-idea yang mendasari dari tajuk-tajuk terkenal, dan tidak begitu terkenal. Tetapi, juga, untuk membantu anda tetap ingin tahu, terinspirasi, dan berpengetahuan. Di atas segalanya, saya ingin membantu anda beralih dari pengguna dalam talian yang pasif kepada pengguna yang aktif dan berakal dengan tujuan.

Sekiranya anda ingin terus membaca ringkasan ini, sertai program keahlian saya yang dipanggil: Thinkers Club. Sebagai tambahan kepada akses ke semua ringkasan di laman web saya, anda akan mendapat buku kerja tematik (satu sebulan) yang menawarkan kaedah terbaik untuk menerapkan kebijaksanaan dari buku-buku penting.

Baca lebih lanjut mengenai kelab, di sini. Atau, naik taraf ke Thinker sekarang: Thinker (15 USD).


Pelajaran Utama dari "Bagaimana Menjadi Stoik"

1. Solat Ketenangan Adalah Stoisisme 101
2. Pelajari Cara Bermain Bola dengan Socrates
3. Berkecamuk atau tidak, Anda Akan Mati Sama ada: Manfaatkan Hidup Anda

Solat Ketenangan Adalah Stoisisme 101

Pigliucci berlaku buat pertama kalinya di Vonnegut's Rumah Sembelih Lima, tetapi anda mungkin mengetahuinya dari setiap filem atau rancangan TV kedua: Solat Ketenangan.

Seperti ini: "Ya Tuhan, berikanlah ketenangan kepada saya untuk menerima hal-hal yang tidak dapat saya ubah, / Keberanian untuk mengubah hal-hal yang saya dapat, / Dan kebijaksanaan untuk mengetahui perbezaannya."

Dalam bentuk moden ini, doa itu dikanunkan oleh ahli teologi Amerika Reinhold Niebuhr, tetapi anda juga dapat menemukannya di kalangan sarjana Yahudi dan Buddha kuno juga.

Walau bagaimanapun, versi yang paling kuno mungkin terdapat di Epictetus ’ Enchiridion (atau Buku Panduan), tepat pada awalnya.

Ini membentuk asas falsafah Stoic, menasihati anda untuk risau hanya tentang perkara-perkara yang boleh anda ubah, dan biarkan yang lain kerana anda tidak boleh mengubahnya

Ketahui Cara Bermain Bola dengan Socrates

Sekarang Epictetus - walaupun dia bermula sebagai budak - adalah seorang lelaki yang cukup pintar. Tidak menghairankan, dia sering menyebut lelaki pintar lain dalam tulisannya, panutannya, Socrates.

Socrates, dia menulis di satu tempat, "seperti bermain bola. Lalu bola apa yang dimainkannya? Hidup, dipenjarakan, diasingkan, mengambil racun, kehilangan isteri, meninggalkan anak-anaknya yatim piatu. Ini adalah perkara-perkara yang dia mainkan, tetapi dia bermain dan melemparkan bola dengan seimbang. ”

"Jadi," dia menyimpulkan, "kita harus bermain permainan, untuk berbicara, dengan segala kemungkinan perawatan dan keterampilan, tetapi menganggap bola itu sendiri tidak peduli."

Pigliucci mempunyai penjelasan yang sangat baik.

Inti analogi adalah bahawa bola itu sendiri, walaupun menjadi pusat permainan dan nampaknya menjadi perhatian semua orang, sebenarnya tidak peduli - yang bermaksud bahawa ia boleh mengambil pelbagai warna dan bentuk, dibuat dari bahan yang berbeda, atau berbeda saiznya, tetapi ia tidak berharga. Bola hanya alat untuk mengakhiri dan bukan perkara yang penting - yang dilakukan seseorang dengan bola yang menentukan permainan, seberapa baik ia dimainkan, dan siapa yang menang atau kalah. Sesungguhnya, pemain yang baik tidak mempunyai idea yang tegas mengenai cara mengendalikan bola, kapan atau kepada siapa untuk melepaskannya, dan sebagainya. Pemain terbaik adalah mereka yang mempamerkan fantasia (kreativiti), yang berimaginasi tentang apa yang mereka lakukan di lapangan, dan yang mencari cara baru untuk mengubah keadaan sukar untuk mereka, menjadikan halangan sebagai jalan, untuk memartabatkan Marcus Aurelius. Lebih-lebih lagi, ciri khas pemain yang dikagumi bukanlah bahawa dia memenangi permainan, tetapi dia bermain yang terbaik tanpa mengira hasil akhir, yang, bagaimanapun, tidak berada di bawah kawalannya.

Mengamuk atau tidak, anda akan mati sama ada: memanfaatkan kehidupan anda

"Saya mesti mati, mesti saya?" menulis Epictetus pada awalnya Wacana. "Jika sekaligus, maka saya akan mati: jika tidak lama lagi, saya makan sekarang, kerana sudah waktunya untuk makan malam, dan sesudah waktunya tiba, saya akan mati."

Semoga anda selalu membanggakan ketenangan seperti ini sebelum mati.

Sekurang-kurangnya, ini adalah sesuatu yang mengagumkan.

Tetapi, setelah anda memikirkannya, itu juga wajar juga.

Suka ringkasan ini? Kami ingin menjemput anda memuat turun aplikasi 12 minit percuma kami untuk ringkasan dan buku audio yang lebih menakjubkan.


Meditasi

Oleh Marcus Aurelius

Kami telah bercakap mengenai Roman Stoics, yang paling terkenal sejauh ini karya Stoic adalah karya Marcus Aurelius Meditasi, yang merupakan pilihan buku ketiga anda.

Ini mungkin buku paling terkenal yang ditulis oleh seorang Stoic. Telah dicetak sejak ada mesin cetak. Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai Epictetus ’ Enchiridion secara kebetulan, walaupun Epictetus jauh lebih terkenal daripada Marcus.

Anda boleh belajar falsafah ke tahap tinggi tanpa mempelajari Epictetus. Anda dapat memperoleh dua atau tiga darjah dalam falsafah dan tidak pernah mendengar namanya disebut - sebenarnya saya rasa saya sudah melakukannya.

Ini adalah perkara baru, fenomena abad ke-20. Sehingga abad ke-19, Epictetus adalah salah seorang ahli falsafah terkemuka yang dikaji. Anda akan mendapat rujukan kepadanya di mana sahaja: Descartes, Spinoza, banyak ahli falsafah utama yang boleh anda fikirkan dipengaruhi oleh orang Stoik dan terutama oleh Epictetus dan oleh Seneca, dan Enchiridion digunakan sebagai manual latihan di biara-biara Kristian sepanjang Abad Pertengahan.

Kembali ke Marcus & # 8217 Meditasi, buku itu tidak pernah dimaksudkan untuk diterbitkan. The Meditasi pada awalnya tidak mempunyai tajuk sama sekali dan ia dikenali semasa Zaman Pertengahan dengan gelaran tersebut Untuk Diriku kerana ini adalah buku harian peribadi maharaja Rom & # 8217.

Ya, ia adalah tajuk yang lebih baik, saya setuju. Ia kemudian dikenali sebagai Meditasi, tapi itu sebenarnya buku harian falsafah peribadinya. Marcus Aurelius telah mempelajari falsafah ketika dia masih muda dan khususnya Stoicism. Dia mempunyai seorang Stoik utama untuk seorang guru yang memberinya salinan Epictetus ’ Wacana. Anda dapat melihat pengaruh Epictetus di Meditasi. The Meditasi terdiri daripada dua belas buku pendek. Sekiranya anda membacanya, anda akan melihat bahawa terdapat banyak kelebihan di sana. Dia kembali berulang kali dengan tema yang sama, dan dia mengulangi konsep yang sama berulang kali. Ia tidak begitu bagus untuk dibaca dari awal hingga akhir kerana alasan ini. Marcus menulis ini selama beberapa tahun ketika dia berada di perbatasan Jerman memerangi pemberontakan Marcomanni melawan Rom.

"Marcus Aurelius adalah orang yang paling kuat di dunia pada masa itu, namun isterinya menipu dia, dan penasihatnya khianat"

Sebabnya Meditasi telah bertahan adalah kerana anda benar-benar mendapat gambaran yang jelas tentang lelaki menarik yang sedang berjuang dengan batasannya sendiri, dan juga dengan persekitaran yang ada di sekelilingnya. Marcus Aurelius adalah orang yang paling kuat di dunia pada masa itu, namun dia tidak hanya berhadapan dengan peristiwa besar seperti pemberontakan di seluruh Empayar Rom, tetapi juga dengan isterinya yang menipu dia, dan dengan beberapa penasihatnya yang khianat. Namun buku pertama dari Meditasi dibuka dengan senarai panjang orang yang dia ucapkan terima kasih. Ini adalah latihan kesyukuran yang merupakan amalan asas Stoic: anda harus mengingatkan diri anda tentang orang yang anda syukuri kerana mereka penting dalam hidup anda. Orang pertama yang dia terima adalah datuknya: & # 8220Dari datukku Verus, aku belajar akhlak yang baik dan pemerintahan maharaja saya, & # 8221 dan kemudian dia terus mengucapkan terima kasih kepada ibunya, gurunya, saudaranya, dan sebagainya. Sekiranya anda membaca ini kali pertama, anda tidak benar-benar mengharapkannya. Tetapi jika anda ingat bahawa ia adalah orang yang paling berkuasa di dunia yang menulis ini, dan dalam buku harian peribadinya - tidak dilakukan untuk pertunjukan kepada orang lain - dia bermula dengan mengucapkan terima kasih kepada orang-orang yang telah memberi kesan yang baik kepada dirinya sendiri kehidupan: ia adalah latihan yang sangat rendah hati.

Selalunya orang mengatakan bahawa Meditasi muncul sebagai khotbah - dan itu benar sampai tahap tertentu - tetapi mereka lupa bahawa dia sedang berkhotbah kepada dirinya sendiri. Dia tidak memberitahu orang lain di sini apa yang harus kamu lakukan dan tidak seharusnya dia mengatakan pada dirinya sendiri, dia mencela dirinya sendiri. Sebagai contoh, katanya - ini adalah salah satu petikan kegemaran saya dari Meditasi, dari buku dua, bab satu:
Mulakan pagi dengan mengatakan kepada diri sendiri, saya akan bertemu dengan badan yang sibuk, tidak berterima kasih, sombong, menipu, iri hati, tidak sosial. Semua perkara ini terjadi kepada mereka kerana tidak mengetahui apa yang baik dan jahat & # 8230 Saya tidak boleh terluka oleh mana-mana dari mereka, kerana tidak ada yang dapat memperbaiki apa yang jelek kepada saya, dan saya juga tidak boleh marah kepada saudara saya, benci dia
Ini menjadikan saya sangat mendalam. Banyak orang yang mengepung maharaja menginginkan bantuan, dan banyak yang khianat tetapi dia berkata: ‘Ingat, mereka melakukan ini kerana mereka tidak tahu lebih baik. Mereka tidak mempunyai kelebihan dari pendidikan anda, mereka tidak mempunyai kelebihan dari refleksi diri anda jadi mereka hanya melakukan ini kerana tidak tahu, tidak tahu apa yang baik untuk mereka atau apa yang baik untuk dilakukan: kebajikan. "Dan kemudian dia meneruskan," tetapi saya tidak dapat dilukai oleh mereka, dan saya juga tidak dapat membenci mereka kerana mereka adalah sesama manusia, saya sama tidak sempurna seperti mereka: Saya juga kehilangan sabar, saya juga melakukan perkara-perkara yang saya mungkin menyesal atau tidak saya banggakan, dan kita semua berada dalam kapal yang sama bersama. "Saya dapati ini adalah pemerhatian semula jadi mengenai sifat manusia dan cara Marcus & # 8217 untuk menghadapinya, sangat menyegarkan, dan pada masa yang sama sebenarnya sangat berwawasan.

Tetapi bukankah ini sangat ideal untuk ditempuhi? Seperti yang anda gambarkan tentang Marcus Aurelius, dia berusaha untuk mengatakan kepada dirinya sendiri bahawa dia tidak akan diganggu oleh orang-orang ini, tetapi anda merasakan, membaca antara garis-garis besar, bahawa dia mungkin akan.

Itulah titik menarik mengenai Stoicism: adakah ideal itu mustahil? Di sana, saya rasa, perbandingan yang baik dapat dibuat antara Stoicism dan Christianity. Walaupun hakikat bahawa agama Kristian, Kristiani awal, menerapkan sedikit Stoicisme, orang Kristian awal menolak Epikurus kerana penekanannya pada kesenangan - itulah sebabnya masih hari ini perkataan 'epicurean' hampir menghina: hanya kerana orang Kristian sepenuhnya menolak pandangan dunia ini , dan kami telah mewarisi penghinaan orang Kristian untuk Epicurus. Tetapi orang Kristian belajar dari Stoicism — bukan hanya dari Epictetus ’ Enchiridion tetapi juga Saint Paul tahu saudara Seneca, Lucius Junius Gallio Annaeanus, dan begitu juga mengetahui tulisan Stoic.

Bahkan ada pemalsuan abad pertengahan mengenai korespondensi antara Seneca dan Paul. Anda dapat menemui reaksi terhadap Stoicisme di semua bapa Gereja Kristian utama yang bermula dengan Augustine juga, dan kemudian sampai ke Thomas Aquinas. Sekarang, alasan saya mengemukakannya, sebagai jawapan kepada soalan anda, adalah kerana terdapat perbezaan yang baik dan menarik antara agama Kristian dan pendekatan Stoik. Bagi orang Kristian, jika anda memikirkannya, mereka memiliki teladan mereka — Yesus — yang, secara definisi, adalah teladan yang mustahil untuk dicontohi: dia adalah tuhan. Saya boleh bercita-cita untuk berkelakuan seberapa banyak yang mungkin seperti dia, tetapi saya tidak akan dapat mencapainya sepenuhnya kerana dia abadi dan saya bukan anak Tuhan. Saya tidak dapat sempurna, dan tentu saja itu adalah sebahagian dari doktrin Kristian tentang pertobatan bagi dosa-dosa anda.

Bagi orang Stoik, sebaliknya, mereka memiliki sosok yang serupa, panutan yang mereka cita-citakan dan mereka memanggilnya 'bijak'. Orang bijak mewakili cita-cita untuk dicita-citakan, tetapi merupakan teladan yang dapat dicapai. Orang bijak itu adalah manusia. Ia sukar, tetapi tidak mustahil untuk meniru bijak. Stoics jelas bahawa tidak ada banyak orang bijak sepanjang sejarah, tetapi ada beberapa, dan mereka menunjukkan beberapa contoh, yang jelas adalah Socrates, yang bukan seorang Stoic kerana dia pernah bertarikh di sekolah. Sebilangan besar orang Stokik menyebut Socrates sebagai orang bijak. Terdapat juga contoh lain: Cato the Younger, misalnya, yang merupakan lawan politik terkenal Julius Caesar semasa Republik Rom Seneca menyebutnya sebagai orang bijak dan sebagai panutan. The Stoics juga memiliki panutan fiksyen, pahlawan kuno dan demigod seperti Hercules.

Mereka mungkin tidak menganggapnya sebagai rekaan…

Itu boleh diperdebatkan, walaupun merupakan titik yang baik. Sukar untuk membayangkan bahawa Seneca benar-benar memandang serius kisah tentang dewa Olimpik.

Ia juga sukar untuk membayangkan bahawa orang melakukannya di dunia kontemporari, tetapi mereka melakukannya.

Benar, tetapi intinya adalah bahawa walaupun Stoics merujuk kepada demigod, jika anda melihat kisah Hercules, misalnya, mitos kuno yang sebenarnya, ia tidak berakhir dengan baik: satu perkara, Hercules akhirnya mati kerana kematian yang mengerikan. Dia melakukan kesilapan, dia adalah sosok manusia, dia adalah seseorang yang dapat kamu kaitkan tetapi yang selalu berusaha untuk melakukan yang lebih baik: dia selalu berusaha untuk melakukan perkara yang betul. Ini adalah idea Stoic seorang bijak, yang mempunyai beberapa pertalian dengan agama Buddha. Buddha didakwa mencapai pencerahan dalam hidupnya. Dalam tradisi Buddha itu tidak mudah. Bukan sesuatu yang dapat dilakukan oleh semua orang — hakikat bahawa dia sebagai seorang lelaki mencapai pencerahan, bagaimanapun, menunjukkan bahawa itu dapat dicapai. Dalam Stoicism anda mempunyai model yang ideal, dan, ya, kebanyakan kita akan kekurangan model itu, tetapi itu adalah model yang boleh dicapai. Seneca secara eksplisit membahas hal ini dalam suratnya kepada seorang temannya 'On the Firmness of the Sage' di mana dia menulis: 'Jangan berfikir bahawa kita bermaksud dengan ini hanya ideal yang tidak dapat dicapai, hanya perkara teori. Kami fikir ada orang yang benar-benar bijak, dan itulah teladan kami, dan kami cuba lakukan seperti yang mereka lakukan '.


Stoicism sebagai Falsafah untuk Kehidupan Biasa: Massimo Pigliucci (Transkrip)

Berikut ini adalah teks penuh ceramah profesor falsafah Massimo Pigliucci yang bertajuk "Stoicism as a Philosophy for a Ordinary Life" pada persidangan TEDxAthens.

Massimo Pigliucci - TRANSCRIPT Bicara TEDx

Bayangkan, jika anda mahu, bahawa anda berjalan di jalan raya Athens 24 abad yang lalu, memberi atau mengambil.

Anda mungkin berjumpa dengan lelaki ini: Zeno dari Citium. Dia adalah saudagar, saudagar Phoenicia. Dia melakukan dengan baik sehingga kapal karam menghancurkan segalanya dan dia kehilangan semua yang dimilikinya.

Oleh itu, dia sampai ke Athens, dan apa yang dia lakukan? Salah satu perkara pertama yang dia lakukan adalah berjalan ke kedai buku dan mula membaca buku. Dia membaca Xenophon & # 8217s & # 8220Memorabilia, & # 8221 yang merupakan buku mengenai Socrates.

Dan dia begitu tertarik sehingga dia berpaling kepada penjual buku itu dan berkata, & # 8220Di mana aku dapati aku salah satu dari orang-orang ini, salah seorang dari ahli falsafah ini? & # 8221

Dan penjual buku itu menoleh. Dia berkata, & # 8220Nah, ada satu orang di sana, berjalan-jalan. & # 8221 Kerana itu adalah Athens pada masa itu: ahli falsafah hanya berjalan.

Lelaki yang dilalui adalah Crates, seorang ahli falsafah Cynic. Dan Zeno menjadi pelajarnya, akhirnya melanjutkan pelajaran dengan sejumlah ahli falsafah utama di Athens.

Dan kemudian dia menubuhkan sekolahnya sendiri, yang dikenali sebagai & # 8220Stoicism & # 8221 kerana mereka belajar makna di stoa, di pasar terbuka, tidak seperti sekolah lain di mana anda harus pergi ke tempat tertentu & # 8212 Akademi Plato & # 8217s atau Aristotle & # 8217s Lyceum & # 8212 orang Stoik mahu berada di tengah-tengah orang, untuk bercakap dengan orang lain mengenai kehidupan mereka dan bagaimana menjadikannya lebih baik.

Stoicisme menjadi salah satu falsafah kuno kuno. Ia menyebar melalui dunia Hellenistik terlebih dahulu dan kemudian ke Republik Rom dan kemudian Empayar Rom. Ini menghasilkan beberapa pemikir utama pada masa itu. Seneca, yang merupakan senator, penulis drama & # 8212 dia mempengaruhi Shakespeare & # 8212 dan penasihat Maharaja Nero yang malang. Itu tidak baik untuk Seneca.

Marcus Aurelius, salah satu dari beberapa ahli falsafah raja sepanjang sejarah, yang menulis & # 8220Meditasi, & # 8221 buku harian peribadinya sendiri, yang kini dibaca oleh berjuta-juta orang di seluruh dunia.

Sekarang, tidak biasa dengan falsafah kuno, Stoicism menarik sebilangan wanita. Sebilangan besar matron Rom digunakan untuk mengatur konvivia, yang merupakan perjumpaan dengan rakan-rakan mereka, untuk bercakap mengenai Stoicism.

Tetapi banyak dari mereka juga mengikuti falsafah. Salah satu dari mereka, yang paling terkenal, adalah Porcia Catonis, yang kebetulan adalah anak perempuan Cato the Younger, yang merupakan musuh utama Julius Caesar, dan juga isteri Brutus, salah satu rakan konspirasi menentang Caesar.

Jadi dia harus banyak menangani dalam hidupnya, dan dia mendekatinya dengan cara Stoic.

Sekarang, Stoicisme, seperti semua aliran falsafah kuno, akhirnya mati atau ditutup dengan kebangkitan agama Kristian, tetapi terus mempengaruhi orang-orang sepanjang dua milenium berikutnya.

Alasan mengapa ramai orang hari ini mengetahui beberapa idea Stoic adalah kerana mereka mempengaruhi agama Kristian, bermula dengan Paul dari Tarsus, yang boleh dikatakan sebagai pengasas agama Kristian, dan melanjutkan dengan Thomas Aquinas, teolog paling berpengaruh pada Zaman Pertengahan, dan kemudian menjadi lebih banyak lagi zaman moden dengan René Descartes, boleh dikatakan salah satu ahli falsafah moden yang paling penting, dan Baruch Spinoza, yang etika, pada hakikatnya, kebanyakannya berdasarkan pada Stoicism.

Tetapi cukup mengenai sejarahnya.

APA ITU STOISISME?

Baiklah, yang pertama adalah berdasarkan premis penting bahawa kita harus menjalani kehidupan kita mengikut fitrah.

Sekarang, sebelum anda pergi dan berlari ke hutan dengan telanjang untuk memeluk pokok & # 8212 yang & # 39; Kaum Stoik berpendapat bahawa kita harus memandang serius sifat manusia.

Dan sifat manusia pada asasnya terdiri daripada dua perkara, dua aspek. Satu, kami sangat haiwan sosial. Kita dapat bertahan sendiri jika kita harus, tetapi kita hanya berkembang dalam kumpulan orang, kita hanya berkembang apabila kita mempunyai jaringan sosial yang sihat.

Dan dua, kami mampu akal. Seperti yang anda ketahui, itu tidak bermaksud kita & # 8217 wajar sepanjang masa. Sebenarnya, sebaliknya & # 8212 kita berjuang untuk itu. Tetapi kita mampu berfikir.

Bagi orang Stoik, kehidupan manusia yang terbaik yang dapat anda miliki adalah kehidupan di mana anda menerapkan akal, kecerdasan anda, untuk meningkatkan kehidupan sosial, untuk memperbaiki kehidupan orang lain.

Terdapat dua tonggak asas falsafah Stoik, yang akan kita lihat, dalam satu minit, diterapkan secara praktikal untuk kehidupan kita. Salah satunya adalah empat kebaikan utama: kebijaksanaan praktikal, keberanian, keadilan dan kesopanan.

Kebijaksanaan praktikal adalah pengetahuan tentang apa yang baik untuk anda dan apa yang tidak baik untuk anda. Keberanian bukan hanya fizikal tetapi juga moral: keberanian untuk berdiri dan melakukan perkara yang betul.

Keadilan adalah apa yang memberitahu anda apa yang betul, bagaimana berinteraksi dengan orang lain, bagaimana memperlakukan orang lain. Dan kesederhanaan adalah idea bahawa anda harus selalu melakukan perkara-perkara dengan cara yang betul & # 8212 agar tidak berlebihan atau tidak berlebihan.

Tiang kedua disebut & # 8220dikotomi kawalan. & # 8221 Ini adalah idea yang sangat asas bahawa beberapa perkara terpulang kepada kita dan perkara lain tidak bergantung kepada kita.


Pengurusan Tekanan dan Stoik

Menghadapi tekanan adalah bahagian penting dari pengalaman manusia moden. Kita semua bergelut dengan masalah berkaitan kesihatan, masalah kewangan, perselisihan keluarga, dan banyak lagi. Terdapat sejumlah kesan negatif yang berkaitan dengan tahap tekanan yang tinggi, dari sakit kepala dan kemurungan hingga masalah kesihatan fizikal dan peningkatan masa pemulihan. Oleh itu, sangat penting untuk mempunyai mekanisme mengatasi yang sihat dan produktif untuk menguruskan tekanan kita.

Dalam video TED Ed yang cemerlang, Massimo Pigliucci membincangkan falsafah Stoic dan asal-usulnya dalam ajaran Zeno dari Cyprus ketika dia karam di pesisir Athens dan kehilangan semua kekayaan dan harta benda.

Walaupun hari ini istilah stoic telah mengembangkan makna tersendiri sebagai kata sifat untuk menggambarkan seseorang yang mengalami kesukaran sambil tetap tenang dan terkumpul atau seseorang yang jarang menunjukkan emosi ketika menghadapi kesulitan. Walau bagaimanapun, falsafah asal jauh lebih mendalam, dan sebenarnya lebih berkesan dalam kehidupan seharian kita untuk membantu mengenali dan menangani tekanan.

"Walaupun kita tidak selalu memiliki kendali atas peristiwa yang mempengaruhi kita, kita dapat mengendalikan bagaimana kita mendekati sesuatu."

Pernyataan ini secara ringkas merangkumi falsafah Stoic. Tetapi sementara ini menangkap intipati Stoicism, bagaimana kita benar-benar dapat menerapkannya dalam kehidupan kita?

Pigliucci menerangkan empat prinsip utama Stoicism yang dapat kita ikuti:

  • Kebijaksanaan praktikal - keupayaan untuk menavigasi situasi yang kompleks dengan cara yang logik, bermaklumat, dan tenang
  • Temperance - latihan menahan diri dan bersederhana dalam semua aspek kehidupan
  • Keadilan - memperlakukan orang lain dengan adil walaupun mereka telah melakukan kesalahan dan
  • Keberanian - bukan hanya dalam keadaan luar biasa, tetapi dalam menghadapi cabaran harian dengan kejelasan dan integriti.

Selalunya orang menyatukan Stoicisme dengan sikap tidak peduli terhadap kehidupan. Namun, itu adalah pencirian yang tidak betul. Stoicism bukan mengenai mengabaikan atau tidak mengambil berat tentang masalah, tetapi lebih kepada memahami bahawa masalah ini tidak boleh menyebabkan tahap tekanan yang tidak sihat. Sebaliknya, kita harus memusatkan usaha kita pada perkara-perkara yang sebenarnya dapat kita atasi.

Sebenarnya, sikap tidak acuh boleh menjadi kontraproduktif. Tekanan adalah pendorong berkesan untuk bertindak. Ahli psikologi moden menerangkannya melalui kurva tekanan-produktiviti, atau lebih formal dikenali sebagai Undang-undang Yerkes-Dodson.

Rajah 1 - Keluk prestasi vs prestasi, disesuaikan dari Undang-undang Yerkes-Dodson (Imej: Heath, 2019) (PS. Saya pertama kali melihat gambar seperti ini dalam persembahan kelas HU3900_D2019, tetapi sejak itu saya tidak dapat mencari sumber asalnya. Saya mencari gambar yang serupa, dan menjumpainya di sini: https://slideplayer.com/ slaid / 16338179 /)

Mungkin tindak balas ini timbul dari tekanan evolusi. Tekanan mungkin menjadi pendorong tindakan kepada nenek moyang evolusi kita. Semasa kehidupan primitif, tindakan mungkin dilakukan pada skala waktu yang jauh lebih besar, terutama memandangkan peningkatan eksponensial dalam kehidupan moden kita. Akibatnya, tekanan yang timbul dari situasi seperti ketersediaan makanan yang terbatas atau kurangnya hubungan sosial, mungkin mendorong manusia awal untuk bertindak, berpotensi memberikan kelebihan evolusi terhadap tindak balas tekanan.

Oleh itu, dengan cara yang teratur, tekanan memberikan cara yang baik untuk mendorong diri kita untuk melakukan yang lebih baik - jumlah yang tepat dapat menjadikan kita lebih produktif dan memaksa diri kita untuk menangani cabaran yang kita hadapi.

Pertama, ketahui dan kenali stres sebelum mereka mengalami tekanan. Sekiranya anda dapat mengetahui bahawa perkara-perkara tertentu di luar kawalan anda, anda boleh mula menangani perkara-perkara yang berada / berada dalam kawalan anda. Itu adalah langkah pertama untuk dapat bertindak dengan tenang untuk benar-benar menangani faktor-faktor tersebut dan mengurangkan tekanan.

Dengan memasukkan unsur-unsur Stoicism ke dalam falsafah peribadi anda sendiri, anda dapat menyedari diri sendiri dan lebih menyedari bagaimana peristiwa luaran mempengaruhi emosi dan keadaan mental anda. Ia kemudian menjadi lebih mudah untuk menangani perubahan tersebut dan mengembangkan mekanisme mengatasi tekanan yang lebih sihat. Izinkan saya mengakhiri dengan pemikiran menarik untuk merenungkan: "Penderitaan bukan berasal dari peristiwa dalam hidup kita, tetapi dari penilaian kita tentang mereka." - Epictetus


Falsafah Stoisisme - Massimo Pigliucci - Sejarah

Kami pertama kali menemubual Profesor Massimo Pigliucci pada tahun 2015 selepas karya popularnya New York Times on Stoicism menjadi salah satu artikel yang paling banyak dikongsi dan dilihat di laman web ini. Dan hari ini, dengan terbitnya buku barunya mengenai falsafah stoik, kami memutuskan untuk menghubungi lagi dan bertanya kepadanya tentang semua perbincangan khayalan yang dia lakukan dengan Epictetus dalam buku itu (struktur sastera yang biasa sekali yang jarang sekali terjadi hari ini). Kami juga menggunakan kesempatan untuk bertanya kepadanya tentang latihan Stoic yang berguna yang dapat kami terapkan dalam sehari-hari untuk mengemukakan cadangan budaya untuk pemikirannya mengenai peningkatan populariti - dan kritikan yang menyertainya - terhadap Stoicism. Nikmati wawancara berikut dan jangan lupa untuk melihat buku barunya, Cara Menjadi Stoik: Menggunakan Falsafah Kuno untuk menjalani Kehidupan Moden , yang keluar sekarang.

Anda buku baru menawarkan penerokaan Stoicism melalui perbualan dengan Epictetus. Bagaimana anda memutuskan untuk mengambil pendekatan ini? (Orang menganggapnya lebih mudah untuk menulis mengenai orang Stoik daripada itu, bukankah mereka? Ia sangat sukar untuk menambahkan sesuatu yang baru ketika Seneca dan Marcus adalah penulis yang sempurna.)

Tepat sekali. Bukan hanya bahawa Seneca dan Marcus adalah penulis yang sempurna, tetapi juga terdapat banyak buku yang sangat baik yang ditulis oleh penulis moden, termasuk buku anda. Oleh itu, saya merasakan satu-satunya alasan untuk saya menambah entri baru ke kanon adalah jika saya mempunyai sesuatu yang baru untuk diperkatakan, atau cara baru untuk mengatakannya.

Saya memilih Epictetus kerana hari ini dia adalah orang Stoik yang paling terkenal, dan juga kerana saya langsung terpesona dengan rasa humornya yang jahat dan kekasarannya. Sebab lain ialah saya mempunyai kesempatan untuk tidak setuju dengannya dalam buku ini (misalnya, mengenai konsepsi tentang Tuhan dan Providence), yang memberi saya peluang untuk mengemas kini Stoicism saya sendiri untuk abad ke-21.

Setiap bab dalam buku ini dimulakan dengan dialog khayalan antara saya dan Epictetus, yang memainkan peranan peribadi saya & # 8220daimon, & # 8221 sebagaimana orang Yunani kuno menyebutnya. We are walking down the streets of Rome — where he lived for some time, and where I was actually writing the book — and things happen to me, and I ask him how a Stoic would deal with them. It’s an interesting exercise of self-discovery, talking to your daimon, I highly recommend it. Just not in public, at least not if you talk out loud…

How do you feel about the rise in popularity of Stoicism and the corresponding rise in critics? Obviously this is something your work has played a part in growing, but at the same time, I can’t imagine you think the audience is still quite small (compared to say Buddhism or even something silly like the law of attraction)

Right, Stoicism is clearly growing, but we are not even in the ballpark of Buddhism. Though there is no reason we shouldn’t be. In fact, I think of Stoicism as the Western equivalent of Buddhism, with a lot of similarities between the two philosophies (and some differences, of course).

I actually tried to study Buddhism for a bit, but the parts I managed to get exposed to felt too alien, couched in cultural, linguistic, and conceptual terms that did not resonate with me. By contrast, when I picked up Epictetus , or Marcus , or Seneca , I immediately felt at home.

I think the same is potentially true for a lot of people who haven’t been exposed to Stoicism yet, which is why I wrote the book and I keep a very active blog ( howtobeastoic.org ) recounting my personal exploration of Stoicism. It has changed my life for the better, I think and hope it will change others as well.

But yes, there are critics, some of them fairly harsh, if not downright vicious. I’m not sure why they are so afraid of the (limited, really) success of Stoicism, but of course Stoics have dealt with critics for millennia, this is just one more iteration.

What do you think Stoicism provides someone like you or me—or really anyone putting themselves out there and launching something—on the eve of a scary, intimidating thing like a book release? How have you used Stoicism as manage the process of publishing and now marketing?

Soalan yang baik. I keep reminding myself of the metaphor of the archer. As Cicero put it in the third volume of De Finibus , where he has Cato the Younger explain Stoic doctrines, an archer will do whatever he can in order to hit the target, but once the arrow leaves the bow, the actual outcome is not up to him. Hitting the target is, Cicero says, “to be chosen but not to be desired” (DF III.22)

That’s the way I think about my book, or really anything else I try to accomplish in my life: I put forth my best effort , and I’m doing my best so to reach people who may benefit from it. But I regard the actual outcome in terms of sales, attention, etc., as a preferred indifferent. It really relieves a lot of pressure, you know…

Aside from the Stoic canon, what books—or even movies and documentaries—would you recommend to our readers who want to live a meaningful life? What would be some good complements to the typical Stoic reading list?

In terms of books or documentaries, I would say the biographies of people who have good qualities of character and may therefore provide a role model against which to measure ourselves in order to improve. As Seneca says, “you can never straighten that which is crooked unless you use a ruler.” ( Letters to Lucilius , XI, On the Blush of Modesty, 10) And I would particularly suggest to seek women role models, since the classic Stoic canon is lacking in that respect (not a particularly Stoic fault: pretty much every literature before the late 20th century was deficient in that department).

Specifically, off the top of my head: The Diary of a Young Girl , by Anne Frank Persepolis , by Marjane Satrapi 12 Years a Slave , by Solomon Northup Man’s Search for Meaning , by Viktor Frankl Mandela , by Tom Lodge Tom Paine: A Political Life , by John Keane Euthyphro, Apology, Crito, and Phaedo , by Plato, on the life of Socrates. There are, of course, many, many others.

In terms of movies, I actually have an occasional column on my blog dedicated to movie characters or situations that present a good occasion for a modern Stoic to reflect and learn from. For instance, Agent Foster in Imperium , with Daniel Radcliffe Mark Watney, in The Martian , with Matt Damon the Russian spy Rudolf Abel, played by Mark Rylance, in Jambatan Mata-Mata Dalton Trumbo, played by Bryan Cranston, in Trumbo .

You’ve interacted with many aspiring Stoic students over the years. What have you found are the most beneficial Stoic exercises that people really feel have changed their lives for the better?

The philosophical diary, especially done in the way Seneca suggests: “The spirit ought to be brought up for examination daily. It was the custom of Sextius when the day was over, and he had betaken himself to rest, to inquire of his spirit: ‘What bad habit of yours have you cured to-day? What vice have you checked? In what respect are you better?’ Anger will cease, and become more gentle, if it knows that every day it will have to appear before the judgment seat. … I make use of this privilege, and daily plead my cause before myself. … I conceal nothing from myself, and omit nothing: for why should I be afraid of any of my shortcomings, when it is in my power to say, ‘I pardon you this time: see that you never do that anymore?’ A good man delights in receiving advice: all the worst men are the most impatient of guidance.” (On Anger, III.26)

It certainly helps me not just to reflect on what I’ve done during the day and prepare to do it better the next time, over time it also generates a kind of constant attitude of mindfulness throughout the day, since you know you’ll have to face your conscience in writing every evening.

Also, the premeditatio malorum , thinking ahead to the possible bad stuff that can happen under whatever circumstances you will likely face during the day. Some people engage in dramatic versions of it, like envisaging one’s death. But that, I think, ought to be left for advanced students, and even then only occasionally. It is much more useful when applied to mundane things, as Epictetus does in the Enchiridion (IV): “When you’re about to embark on any action, remind yourself what kind of action it is. If you’re going out to take a bath, set before your mind the things that happen at the baths, that people splash you, that people knock up against you, that people steal from you. And you’ll thus undertake the action in a surer manner if you say to yourself at the outset, ‘I want to take a bath and ensure at the same time that my choice remains in harmony with nature.'”

I do that every time I go to a movie theater, because almost invariably some jerk will whip out his cell phone thinking that he absolutely has to check his messages regardless of how much the glare interferes with other people’s enjoyment of the movie going experience. It has been really useful in order to preemptively cultivate the sort of inner calm that will not ruin my and my friends’ evening.


An Interview on Stoicism with Massimo Pigliucci

As a student and proponent of stoicism, I was incredibly excited to see the New York Times not only publish an article about stoic philosophy last month but watch as the article become of the most emailed and viewed pieces on the entire site. At the same time, as a writer on this topic, I also had an embarrassing human reaction: jealousy. Why did Professor Massimo Pigliucci get this opportunity and I didn’t? Why are things so unfair?

Of course, this is selfish–and like most selfish things, also short-sighted. Because this article almost certainly introduced tens of thousands of people to a topic I care about, people who would be better of for it, and perhaps eventually check out my work. Most importantly though, here was someone that I could reach out and learn from, someone that without having published, I would not have known either. And so with stoicism, we learn to fight these negative reactions and attempt to counteract them with positivity, with excellence or with virtue.

I ended up sending an email to Massimo, who is a professor of philosophy at CUNY-City College and he was kind enough to consent to an interview. A few years ago, I was lucky enough to interview Gregory Hays, one of the translators of Marcus Aurelius’s Meditations and considered this an opportunity to pick up where that chat left off. (and ironically, I ended up getting featured in the Kali myself for totally unrelated reasons shortly after). I suppose it’s fate.

Tell us about your introduction to stoicism. Which book/philosopher did you read first? How old were you? How did it strike you?
Must have been Marcus Aurelius, when I was in high school in Italy. You see, there you have to take three years of philosophy (if you enroll in the type of high school called a “scientific lyceum,” which I did), and of course you start with the pre-Socratics and keep going through late modern philosophy. The Stoics were not a large part of the curriculum, but we read them, especially Seneca (also in Latin classes) moreover, the concept of Stoicism was familiar to me from studying Greco-Roman history, both in middle and high school.

The whole thing struck me initially as interesting, but a bit alien. I suppose I was under the (misguided, as you know) impression that Stoicism was a kind of Spock-like attitude toward life, and as much as I loved the homonymous Star Trek character, I just couldn’t see myself (or anyone else, really) actually practicing the thing.

But I returned to Stoicism more recently, after years of looking for a more organic philosophy of life than the somewhat heterogenous approach known as secular humanism. First I studied virtue ethics, especially Aristotle and Epicurus, and then I arrived (again) at the Stoics, largely through reading some of the stuff posted at the Stoicism Today blog (the same people who organize Stoic Week every year).

What do you think the biggest misperception of stoicism is?
What I call the Spock Syndrome, the idea that Stoicism is about suppressing emotions, going through life with a stiff upper lip. As you know, it is nothing of the kind. Stoics considered theirs to be a philosophy of love (an emotion!) toward all humankind as well as nature itself, and they were very concerned with social action (unlike, say, the Epicureans).

What the Stoics taught was to acknowledge our emotions (which are, after all, inevitable), but also reflect on them and their sources, distancing ourselves from them enough to be able to give (or, as the case may be, withdraw) our “assent.” That way we begin to cultivate positive emotions (like a concern for others), and reject as unhealthy the negative ones (like envy, or anger).

How did your New York Timesop-ed How To Be A Stoic come about and what has the response been like?
I had published another article in the NYT last year, on the difference between science and pseudoscience, what in philosophy is known as the demarcation problem, which is close to my academic specialty and scholarship. The more I thought about Stoicism, the more it seemed like the topic would be appropriate for a second op-ed, especially since The Stone had recently published a piece critical of Stoicism.

So I wrote to Simon Critchley, the managing editor of The Stone, pitching the idea. He liked it, and after the usual back and forth editorial bouts, the piece got published.

The response was surprising: the NYT editor wrote to me the day after publication, saying that my essay was the most emailed, and the 7th most read piece on the entire New York Times site, which is astounding. As a result, I was approached the same day by several major publishers asking me to “turn” the op-ed into a small book. As you might imagine, it doesn’t quite work like that, but my agent and I are now working on a proposal for such a book, loosely inspired by the NYT piece.

I’ve often wondering if part of the reason stoicism is less popular with academics is because it tends to be a toolkit designed for a world very different than the ivory tower. Do you find there is any truth in that? How has stoicism helped you in academia and as a professor?

Oh yes, very much so. As much as I love being an academic philosopher (which for me is a second career, after more than 20 years as a practicing biologist), there is a widespread skepticism, if not disdain, in our circles for anything that smells too much of practical utility — gods forbid that philosophy actually be useful to people outside the ivory tower!
Indeed, it is in part as a reaction against this attitude that recently I started an online magazine (scientiasalon.org) devoted to nudging professional academics to explain to the general public what they do and why it is important, or just cool.

But back to Stoicism: my interest in it, and my practice of it, have not so far either helped or hindered my academic career. They have largely been on the side of it. But things may be about to change: this coming Fall I will be teaching a course on ancient and modern (practical) Stoicism at City College, after which I will take a sabbatical to travel in Italy and Greece to deepen my understanding of that philosophy. We’ll see…
Tell us about your stoic meditation practice. It sounds like you have a very interesting 21st century adaptation of it.

Oh, I doubt it’s original. It is my personalized version of what is recommended by the folks at Stoic Week, or by authors like Donald Robertson (in Stoicism and the Art of Happiness).

Basically, I begin with a morning meditation which includes a few components (depending on how much time I have before going to work): certainly a contemplation of the challenges that I expect to face during the day, during which I remind myself of which of the four cardinal virtues (courage, self control, equanimity and wisdom) I might be called to exercise.

I then visualize Hierocles’ Circle, an exercise in which you begin with yourself, then gradually expand your circle of concern to your family, your friends, your fellow citizens, and the world at large.

Next, I do a premeditatio malorum, a visualization of some bad thing that might happen that day. This can be as simple as getting irritated on the subway by inconsiderate fellow riders to my own death (I suggest people don’t start with the latter, and don’t do it often, as it can be disturbing). The point is to get acquainted with those “dispreferred indifferents,” as the Stoics called them (indifferent to one’s virtue and moral character), so that one is better prepared if and when they actually happen (this is similar to techniques used in cognitive behavioral therapy to deal with one’s fear, techniques that were, in fact, directly inspired by Stoicism).

Finally, I pick one Stoic saying that I particular like (I have an ever growing spreadsheet of them, available for public use) and read it over a few times.
I also engage in an evening meditation, just before going to bed. This takes the form of a Marcus-style philosophical diary (not for publication!), during which I revisit the events of the day, asking myself the three famous questions posed by Epictetus: What did I do wrong? What did I do (right)? What duty’s left undone?

What is your favorite quote or line? Perhaps one you think of most often?
It’s hard to have a single favorite, but this one, in my mind, both captures one of the essential points of Stoicism (the distinction between things we have control over and things we cannot control and therefore should not worry about), as well as the Stoics’ sense of humor:

“I have to die. If it is now, well then I die now if later, then now I will take my lunch, since the hour for lunch has arrived – and dying I will tend to later.” (Epictetus, Discourses I, 1, 32)

As I mentioned earlier, a small book on “how to be a Stoic,” followed by a larger project to be carried out during my sabbatical. The first book will be about Stoicism as a modern practical philosophy, updated to the 21st century. In the second project, which at the moment is a bit more fuzzy, I’d like to write about the times and lives of four of the “Roman” Stoics: Cato the Younger, Seneca, Epictetus and Marcus Aurelius. This will not be primarily either a historical or a biographical project (though both history and biography will figure into it), but a philosophical one, in which I will try to see what moderns can learn from the writings and actions (and, as the case may be, failures) of these four famous Stoics. Should be fun, fate permitting!


Tonton videonya: Massimo Pigliucci. Stoicism, Scepticism and Pseudoscience (Mungkin 2022).